作者：王昕（中国人民大学文学院教授）

　　人们有时会怀想那些缓慢而细致的旧日时光：车马迟迟，书信迢迢，四时流转各有声色，日子也仿佛更能容纳人的心绪。春日踏青，夏夜纳凉，秋来登高，冬日围炉；一盏茶、一局棋、一席酒、一场花事，常常便足以牵动人的兴致。人在日常之中，与山水、节令、友朋、器物相往还，也在这些看似闲散的片刻里，体会生活的层次和心境的安顿。所谓休闲，关乎一种时间感，一种节奏，也关乎中国人理解日常、调适身心的方式。

　　山东大学樊庆彦教授新近推出的《诗酒趁年华：古人的休闲生活》（齐鲁书社，2026年），以古代文学和文献研究为基础，从古人的日常生活入手，梳理诗酒、饮食、游赏、雅集、百戏、竞技等休闲形态，在轻松可读的叙述中，呈现中国古代生活文化中温厚、活泼而富于情致的一面。

　　长期以来，现代人谈到古代生活，容易落入两种想象：一种是把古人生活看得过于艰辛、单调，仿佛除劳作与礼法之外，便少有精神情趣；另一种则把古人的风雅生活过度理想化，只见诗酒山水，不见日常秩序。此书较有意义之处，正在于它从较具体的生活层面出发，说明古人的休闲世界既有文人阶层的审美创造，也有普通民众的世俗欢愉；既有诗酒琴棋的雅趣，也有饮食游艺、戏曲杂耍、节令民俗的热闹。

　　作者立足宋元明清以来的文学和文献材料，从九个生活维度切入，涉及慢生活仪式、美食雅趣、萌宠闲玩、文人雅事、文字游戏、梨园百戏、名士追慕、山水游历、传统竞技等内容。这样的安排，使古代休闲文化不再是零散的掌故，而呈现出相对完整的生活图景。文人品茗焚香、弈棋赋诗，在雅集与交游中寄托性情；市井百姓游园观戏、斗草荡秋千，在节令与人情中获得欢乐。文字游戏、宴饮酬和，体现出中国文人的才情与机智；花鸟虫鱼、竞技游艺，则保留了日常生活中活泼、亲切的一面。作者没有把这些内容写成艰深的考据文章，而是以讲述生活的方式，把典籍中的材料转化为可感的情境，使读者看到古人如何在有限的物质条件中，经营出丰盈而有意味的精神生活。

　　这本书的可读性，还在于作者善于从细节进入文化。休闲生活原本容易写得琐碎，若只罗列掌故，便会成为材料汇编；若过度阐发，又容易脱离生活本身。此书较好地把握了两者之间的分寸。作者从饮食、游赏、玩物、戏曲、游戏等具体事象说起，但并不止于趣闻介绍，而是能在细节中提示古代生活的秩序和意味。比如文人雅集并不只是饮酒赋诗，它同时关乎交游方式、身份认同和审美趣味。由此看，古人的“闲”并不空洞，它有器物，有场景，有礼法，也有情感与思想的支撑。

　　从文化传播的角度看，本书的重要价值，在于以生活化的视角重新激活传统文化。传统文化存在于经史子集、典章制度和宏大义理之中，也存在于饮食、游赏、交游、节令、技艺这些具体生活形式里。作者选择“休闲生活”作为切入口，避开了过于抽象的观念阐释，却能触及传统文化中更日常、更细腻的部分。古人的闲情雅趣，并非简单的消磨光阴。品茶、观花、弈棋、游山、听戏、雅集，都与修身、交往、审美、情感寄托密切相关。它们构成了一种生活中的文化秩序，也体现出中国人将审美、伦理和日常经验相互贯通的方式。

　　尤其值得注意的是，作者并未把古代休闲生活写成与现代无关的旧日风物，而是时时提示古今之间的精神联系。古人追慕名士风骨，今人也会寻找精神偶像；古人因志趣相投而雅集唱和，今日也有基于兴趣和情感认同的社群交往；古人远离尘嚣、静坐品茗、卧游山水，也可使我们反思今日过于碎片化、功利化的生活节奏。这些联系并不需要过度拔高，却能说明传统文化的生命力往往并不在口号中，而在一种可以被重新理解、重新体会的生活经验中。古人的生活离我们并不近，但其中关于时间、情感、审美和身心安顿的智慧，仍可与今天的读者发生关系。

　　本书还有一层值得重视的现实意义，即它通过古人的休闲观念，提示现代人重新理解“闲”的价值。在今天的语境中，“闲”常常被误解为无所事事，甚至被视为低效率、不上进。但在中国古代生活文化中，“闲”并不等于懒散，也不等于逃避现实。它更多是一种张弛有度的生活能力，是人在事务之外保有自我、在世俗之中涵养心性的方式。古人所谓“偷得浮生半日闲”，并非对人生责任的放弃，而是在繁忙与拘束之中，为身心保存一处可以回旋的空间。

　　书中所呈现的休闲之道，也体现出“重意趣、轻功利”的审美取向。古代许多游艺竞技，并不完全以胜负为目的，更重过程中的礼节、风度和心境；山水游赏也并不只是到达某一处风景，而是借自然风物调适心绪，扩展胸襟；饮食之乐也不只是口腹之欲，而常常与节令、友朋、地域风物和生活记忆相连。这样的生活态度，对于今天的读者仍有启发。现代生活需要效率，却不能只剩效率；人生需要目标，却不能被目标完全占据。一个人若能在平凡日常中保留一点闲心，能在劳作之外体会茶香、花影、书卷、山水，生活便不只是任务的累积，也会重新生出情味和余裕。

　　当然，《诗酒趁年华：古人的休闲生活》首先仍是一本面向大众的通俗读物。它的长处不在于提出复杂的理论命题，而在于以较扎实的文献基础、较清通的叙述方式，把古代生活文化中被忽略的部分重新带到读者面前。它没有把传统文化讲得沉重，也没有把古人生活写得虚浮，而是在雅与俗、文人与市井、知识与趣味之间，取得了较好的平衡。对于一般读者而言，它可以作为了解古代民俗风情和中式生活美学的入门书；对于文史研究者而言，它也提供了一个观察古代休闲文化的有趣视角。古代文学研究若只停留在作家、作品、流派和文体之中，固然可以自成体系；但若能进一步进入饮食、游赏、技艺、节令、交游等生活层面，则更容易看见文学与日常之间的深层联系。此书在这方面作出了有益尝试。

　　书中最有意味之处，也许正在于它把古人从宏大的历史叙事中重新带回日常。事实上，一个时代的精神面貌，并不只体现在朝廷制度和士人文章中，也体现在人们如何饮食、如何游赏、如何对待闲暇之中。作者从这些细部入手，写出了古代生活的生动纹理，也使读者得以从另一条路径进入传统文化。

　　合卷回看，书中所写的诗酒风流、山林闲趣、市井欢情，并不只是旧时代的生活剪影。它们提醒我们，中国古人的生活世界并非单调贫乏，也并非只有宏大历史叙事中的治乱兴亡。日常生活同样有历史，有文化，也有审美。人在岁月中如何在平凡日子里安顿身心，正是理解一个文明不可忽视的部分。

　　今日生活节奏日益加快，我们不可能也无须回到古人的生活方式。但我们仍可以从古人的闲适智慧中，体会一种与时间相处的态度：在忙碌中留一点从容，在烟火日常中涵养一份雅致。所谓“诗酒趁年华”，并不是劝人沉溺风雅，而是提醒人在有限的年华中，不要辜负生活本身。由此说来，这本书也是在为今天的读者打开一扇重新理解日常、理解传统、理解自我的小窗。

　　《光明日报》（2026年09月10日 11版）

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