（来源：市场星报）

这次去浙江奉化溪口，是我久已期待的。这一方面是由于约三十年前我去过奉化溪口，那时全国文学期刊主编联席会议在浙江召开，主办方安排我们去了奉化溪口、千岛湖等一些地方，一路行，一路访，一路海阔天空地论天论地论社会论世界，印象都很深。

另一个方面，是我1981年上大学时，暑假一个人蹭车逃票去大西北游学了一圈，在青海柴达木盆地，遇到了两位年轻的浙江（宁波）牙医，就结伴同行了一段路。当时西宁到格尔木的铁路刚修好，还没通车，正在试运行，青海人烟稀少，夜晚的气温很低，我们没地方住，就钻进废弃的客车车厢，把座位上厚厚的灰尘抹去，踡起来，熬过一个夜晚，夜里实在太冷了，就跳起来在车厢里来回跑步。我们白天在高原上步行，遇到少数民族老乡的拖拉机就跟人家商量，爬上去省下一段脚力，遇到部队的军车，招招手，人家就停下来让我们上去，一直带我们到县城。这两位牙医是我最早见过的浙江人，从此对浙江人的吃苦精神留下了极其深刻的印象。

约三十年前到奉化溪口，印象中那只是一座山里的小镇，镇子不大，老式的房屋多，都干干净净的。这次再到溪口，发现一切都变了，镇街两边大都是多层楼房，街道也比较宽敞；路两旁的大树枝繁叶茂，一定是三十年前就有的，不然哪能长这么大呢；各处地方仍然干干净净，连小巷里也都打理得整整齐齐；镇外壮观别致的建筑更多，弥勒圣坛、弥勒博物馆依山而筑，都新建不久，既宽大宏阔，又足音空远，有一种佛家场所特有的氛围。

雪窦山在溪口镇西北方向，山名因山有乳峰、乳峰有窦、水由窦出而得。雪窦山属四明山脉，方圆近百平方千米，是四明山支脉中的最高峰，海拔800米。车至雪窦山山脚，一行人下车后，沿宽阔山道拾级而上，老远就看得见半山山台上金铜色的露天弥勒大佛。雪窦山大佛始建于2005年，2008年11月大佛落成开光，高56.74米，是全球最大的露天坐姿弥勒铜佛像。那天天气晴好，山里林木蓊郁，意境深深；山外山影远近，若有若无；天空则白云朵朵，似来又似去；山寺间人也不多；因而整个雪窦山漫漾着淡净的佛意气息，让人的内心感觉舒坦和轻快。

雪窦山是中国佛教名山，人们常将雪窦山与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山并称为中国五大佛教名山。雪窦山上的雪窦资圣禅寺是布袋和尚大肚弥勒的根本道场及全国重点文物保护单位，布袋和尚的传说也被列入国家非物质文化遗产名录。布袋和尚的传说是佛教本土化的经典标本。传说布袋和尚是唐末五代人，他出生于奉化长汀村，曾在雪窦寺讲经弘法，肉身葬于奉化市区封山之腹。宋代以后，人们将布袋和尚作为弥勒化身供奉，元、明、清、民国各时期，关于布袋和尚的民间传说愈加丰富，他身世童年、出家圆寂的故事，以及抑恶扬善、解危济困、僧俗和谐等观念成为民间传说的主要内容。

布袋和尚之所以被人们当成弥勒化身并口口相授、流传不息，主要是因为他心融民众，与普通百姓心意相通，他又心地和善、布袋随行、袒胸露腹、笑口常开、人可接近，因而成为寻常百姓可以倚赖的一个精神符号。在中国民间传统观念中，儒家和合的人文理想深入人心，包容舒畅的道理也为人接受，笑对人生和快乐化然更是人们追求的生命境界，布袋和尚的外在形象以及内在涵蕴与之高度契合，于是人们便将自身需求箭垛式地演绎、固化为可触、可感的布袋弥勒形象，以此寄托自己的某种精神期待与意愿。

下得山来，一夜无话，但在我的内心里，总还是惦记着近三十年前走过的溪口小镇的老街。于是第二天一大早，天还没亮，我就起床，出宾馆，去访剡溪和三里长街。溪口小镇清早的空气新鲜清凉，路灯和轻淡的雾气中，偶尔传来扫落叶时扫帚和落叶碰撞的哗啦声，以及脚踩在路面上的轻细脚步声。原来已经有人早我而起了呢，人世间勤劳的人生，多是不为他人所知的。

天光慢慢显现，视界里的事物也次第显露出来。溪口别称武岭，南宋时成为通往四明山和天台山腹地的要冲之一。武岭三里长街缘剡溪而筑，自东而西依次建有文昌阁、小洋房、武岭学校、蒋氏宗祠、丰镐房、玉泰盐铺等。它们在冬日的清晨都淡然而踞、无闻声响。站在剡溪岸边的高处看流水，剡溪在薄淡的雾气中流淌不息。原来溪口是修筑在剡溪冲堆而成的山间小平原上的，这里四面皆山，平地稀缺，镇街山川形便，依溪而筑，自有一番蜿蜒逶迤的风味在其间。

写到这里，我想，以上所言，便是我印象中的雪窦山、溪口和剡溪了。你说它古，它自有它的古；你说它新，它也有它的新；你说它有佛意，它便有许多佛意；你说它有和合之气，它便自有和合之气。总之，外在的事物，与我们的内心契合，才是最重要的。难道不是这样吗？