毛泽东《念奴娇·昆仑》 杨晓义 书
●夏国强
《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）走向了世界舞台。数字上的突破不仅是经济效益的提升，还是中华优秀传统文化软实力的展现。文化自信在影片发行历程中让人有了触手可及的真实感受，一系列中华民族文化符号在新时代技术手段的助力之下，化为生动的形象，在故事里诠释着古老而厚重的文化力量。昆仑山的玉虚宫作为各类人物出场的系联之地，无疑是《哪吒2》的主场之一。承载华美宫殿的昆仑巨丘，真实屹立在新疆南部，汇聚着中华祖源神话和历代文献演绎的先民覃思，在实体与想象之间不断生成文化动能。
玉宇仙山的生活图式
古老《山海经》中记载的昆仑，并非人迹罕至之地，而是天下精英聚会之所。当我们把这些记录拼合起来，就能形成一幅昆仑仙宫绘卷。《山海经·海内西经》中说，四海之内的西北处，有一处地方叫“昆仑之虚”，是“帝之下都”。其“方八百里，高万仞”，不仅长有高“五寻”（约8米），宽“五围”（约60厘米）的粮食作物，还有“面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之”的建筑群，是“百神之所在”。
昆仑之虚是浩莽昆仑山系中的福地，“下都”指黄帝在世间的都城，它拥有巨大的植物、雄伟的动物、玉造的建筑和众多的神人，可谓富饶繁盛。所谓“虚”就是山丘，《说文解字》中说：“虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。”《山海经·西次三经》里详细补充了“昆仑之丘”神奇的鸟兽动物。主神陆吾的职司是“司天之九部及帝之囿时”，守卫着能提供衣服、器物的“鹑鸟”，“食之使人不溺”的沙棠，“食之已劳”的薲草。想要进入其中，还要面对四角羊土蝼和能蛰万物的钦原鸟。
此外，赫赫有名的西王母居住的“玉山”也在“昆仑之丘”范围之内。因而，《山海经·大荒西经》给昆仑山贴上了“此山万物尽有”的标签。动物、植物、神人组成的自然世界与影片中的琼楼玉宇还有一些差距。于是，“玉槛”“九门”在汉代“昆仑”书写之中得到了系统强化，张华在《博物志》中引用东汉谶纬之书《河图括地象》描述了昆仑胜状，“广万里、高万一千里”，圣人、仙人集中在五色云气之下，黄河从五色流水中涌出，多达八十座城市围绕昆仑，中原之地只是八十分之一。此时的昆仑不是远在海外、偏于一隅，而是世界之中心，有着中华大地共有共享的意味。它保留着联通天地的功能，扎根于大地之内。“地转下三千六百里。有八玄幽都，方二十万里。地下有四柱，四柱广十万里。地有二千六百轴，犬牙相举”，如此神奇的写照，把名山大川、四方大地牢牢凝固在一起。地表建筑也在汉代得到更精致的摹写，旧题东方朔所写的《海内十洲记》中将昆仑山建筑群分为玄圃堂、昆仑宫、天墉城，尤以天墉城为盛大，有金台五所，玉楼十二所。金玉辉映，碧玉琼华用作装饰，天地间的绚烂颜色“紫翠、锦云、朱霞”都集聚其中，是“西王母之所治也，真官仙灵之所宗”。《哪吒2》中的“玉虚宫”已然成形。
筚路蓝缕的现实回应
清代洪亮吉有诗云：“种得昆仑玉一畦，制碑高与九霄齐。”《哪吒2》中玉虚宫高与天齐的恢宏大厦，也是一砖一瓦垒出来的。《山海经》对能够进入昆仑山的神人，提出了“非仁羿莫能上冈之岩”的要求，晋代郭璞说“仁”是仁义，“羿”指才艺如后羿的人，总结起来就是德才兼备。小的“德才”是技能品质，大的“德才”是顺应自然、协同合作的能力。“昆仑之虚”的基本组成有“九井”“九门”，在《周礼》之中就有真实的对应，其《小司徒》说：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘。”昆仑仙宫的基础形制与周代划分都邑、土地管理基本一致，并不是虚拟的想象，而是呼应现实的理想治理模式。
先民观测天地，指导农业耕作，去除灾害，总结自然规律。这些朴素的行为都融合在人们对天地的了解之中，观察“日月星”运行轨迹可以了解寒暑雨雪的变化，探寻“天地人”的相处法则，逐步形成朴素的“三生万物”思想，照应在昆仑神话之中。《尔雅》中有“三成为昆仑丘”的记载，先民用三层叠加来构建昆仑丘。考古发现，从红山文化到明清祭坛，也采用三层圆形叠加的形式，这体现了人与天地合德的想法。
登上昆仑丘，就能接触到伟大的圣贤，获取改造自然的能力。《水经注·河水》引《昆仑说》曰：“昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。”攀登昆仑，由大地向高天行进，先民穿越原始林木，经历风霜雪雨，才能聚于城邑，生长于斯。《淮南子》中把这个过程写成了成仙之道：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”回顾祖先，从自然中来，制造工具，求取火种，得以传续种族，是为“不死”；探测自然规律，观象宇宙星辰，可以发现风调雨顺的法则，驯服作物，是为“使风雨”；凝聚文化精神，团结一体，是为“神”。昆仑仙宫的描述虽是从生活之中汲取而来，但又超越生活，生发出浪漫想象，把梦想与追求融在其中，才显得如此美轮美奂。
不朽不灭的精神赞歌
伟岸的“昆仑”包藏了先民的无穷智慧，以神话形式铭记历代圣贤所作出的贡献。先民从崇山峻岭走向平原大地，在社会实践中不停创造“昆仑”。昆仑神话既是先民合力而成的真实图景，也是推动中华民族不断前进的文化源泉，出自昆仑又散播在神州的信息在出土的简帛、画像砖、玉器雕刻、青铜器具等文物中不断具现，见证了《禹贡》《汲冢书》《山海经》《诗经》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》等文史资料中所记录的生活实况，充实着中华民族的不朽记忆。“昆仑”从神话到人世，为君子士大夫所修饰，人民所传颂，历史所塑造，渐次丰富。其居西北高原而俯瞰河川，处天地之中而敬祖同源，在地理和心理上建成了中华文化高地。
这些精彩的叙事，本质上是先民以口传笔写的方式，记录黄帝、西王母、共工、大禹等先贤开山裂石的创始之功的。高大丰饶的禾木、祛病去劳的薲草、保暖利用的鹑鸟，甚至是保护生命的沙棠，都是美好追求的化身。艰难的通路和强力的神兽何尝不是映照着辛苦不易的付出。记录者把共同开拓的伟业镂刻在昆仑的玉宇琼楼之上，让后来者在仰望和慨叹的同时，能够看到光荣背后的无数努力。
在《哪吒2》的世界里，玉虚宫里有商周青铜、汉代宫阙、北魏飞梁、宋画瑞鹤，是一部活脱脱的中华文化演进史。玉虚宫的诸神有《山海经》中“德才兼有”的神人，也有“鹤童”“鹿童”，甚至复杂的“申公豹”。他们中有引导哪吒克服困难，不断前进的先辈，也有制造出困难和阻碍，用以砥砺体魄、考验斗志的反向推动者。精卫并不能填实大海，夸父牺牲在逐日之路上，昆仑神话不只为成功者唱赞歌，还为之铭记曾有的艰难，保持向上的动力。陆游笑对忧愁“磅礡昆仑三万里，不知何地可埋忧”，谭嗣同高呼遗志“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这都是被昆仑文脉所鼓舞。《哪吒2》的故事虽脱胎于《封神演义》，但延续的是昆仑文化。敖丙的“踏出一条路来”，哪吒的“不知道天高地厚”，都是在面对苦难时不懈奋斗、永不言败的昆仑誓言。
（作者系新疆师范大学中国语言文学学院教授）
